” أعتقد أن الإخوان مسلم [ في مصر ] ينبغي أن تحكم من قبل ائتلاف يضم الشعب من الأحزاب العلمانية و الأقباط. ” وكان أن المشورة التي راشد الغنوشي ، رئيس حزب النهضة في تونس ، وعرضت نظيريه المصري الاسلامية خلال مقابلة مع محرري قناة الشرق الأوسط يوم الخميس الماضي . حذر بوضوح من تكرار أخطاء الجزائر عندما ، على حد تعبيره ” ، وفاز الاسلاميون 80 في المئة من الاصوات لكنها تجاهلت تماما الأقلية المؤثرة من العلمانيين و الجيش و مجتمع الأعمال ، لذلك فعلوا انقلاب د ‘ عسكري ضد العملية الديمقراطية والجزائر لا تزال تعاني من ذلك. ” تجنب تكرار تلك الكارثة يجثم على الغنوشي وحزبه .

وكان الغنوشي في واشنطن بدعوة من السياسة الخارجية ، بعد أن عين واحدة من أفضل 100 المفكرين على الصعيد العالمي. تولى الاستفادة الكاملة من الفرصة لزيارة الولايات المتحدة لأول مرة منذ عشرين عاما ، والتي تظهر في مجموعة واسعة من مؤسسات الفكر والرأي بما في ذلك مؤسسة كارنيغي لل سلام الدولي ، ومعهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى و اجتماعه مع مجموعة من الولايات المتحدة المسؤولين الحكوميين والصحفيين و المحللين السياسيين . وقال انه الثناء الحار لإدارة أوباما بأنها ” تدعم الربيع العربي “، ووصف رغبة جديدة في الولايات المتحدة للحديث عن علاقة أكثر إيجابية بين الديمقراطية والإسلام ، و بين الأميركيين والعالم الإسلامي ، وذلك مهم جدا التطور الجديد . استقباله في واشنطن هو علامة من علامات العصر ، و تكافح الولايات المتحدة للتكيف مع واقع النجاح الانتخابي الإسلاميين و الأحزاب الإسلامية يكافحون من أجل طمأنة الذين يخشون صعودها بينما كان يلقى على البرامج الخاصة بها .

أنا الماضي شهد الغنوشي في يونيو حزيران عندما كنت في تونس البحث مقالا عن النهضة . كنت قد طلبت الغنوشي في ذلك الوقت ما النهضة قد تفعل مع النصر الانتخابي ، وكان قد أكد لي أنها ستسعى حكومة وحدة وطنية . فعلت ذلك تماما. بعد ان سجل النهضة انتصارا كبيرا في أول انتخابات في تونس ما بعد بن علي ، فإنه سرعان ما شكلت حكومة وحدة وطنية في حين التنازل عن منصب الرئيس ل حملة علمانية حقوق الإنسان منصف المرزوقي . وأوضح الغنوشي أن حزبه “لن تختار لتشكيل حكومة ائتلافية حتى لو يحقق النهضة على الأغلبية المطلقة ، لأننا لا نريد للشعب على إدراك أنهم انتقلوا من حزب واحد مهيمن في الحياة السياسية ل هيمنة حزب واحد آخر الحياة السياسية ” . وقد يعني هذا تطمينات للرد على الشبهات من الإسلاميين و الاستقطاب السياسي المستوطنة في مرحلة ما بعد بن علي تونس – و يبدو حتى الآن قد نجحت .

عندما سألت الغنوشي ما أولوية قصوى النهضة سيكون في الحكومة، أجاب ليس مع الحديث عن الشريعة [ الشريعة الإسلامية ] ولكن مع ” تضمن أن الديكتاتورية لن يعود إلى تونس “. ورفض المخاوف من أن النهضة لحسابهم “الخطاب المزدوج” (أي أقول شيئا واحدا في اللغة الإنجليزية وشيء آخر في المنزل) باعتباره من بقايا الدعاية عهد بن علي. اعترف بأن النهضة كانت حركة كبيرة ، مع العديد من النقاط متميزة للعرض، لكنه أصر على أن ” عدم وجود الناس في النهضة الذين هم التكفيري [أي إعلان المعارضين أن يكون غير المسلمين ] ، وليس هناك واحد في آل النهضة التي يعتقد أن العنف هو وسيلة لل تغيير أو للحفاظ على السلطة ، وليس هناك واحد في النهضة التي لا تؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة ، ولا أحد في النهضة وتعتقد أن الجهاد هو وسيلة لفرض الإسلام على العالم ” .

ولكن الغنوشي يفهم بوضوح كلا من صعوبة و إلحاح العلمانيين التونسيين مقنعة والمراقبين من خارج هذه القناعات . قال لي انه يتوقع الحزب ان يحكم من قبل أدائها. أصر على أن التزام النهضة إلى الديمقراطية قد تعززت من تجربة بن علي ، عندما تم سجن الآلاف من أعضائها أو القسري إلى المنفى. ” الادعاء من حركة النهضة قد أدت بنا إلى العنف ، وهذا ما أراد بن علي ، ولكن تجربتنا في السجن عمقت قناعتنا في الحرية والديمقراطية ، و زين العابدين بن علي فشل في جرنا الى العنف ، وهذا هو السبب سقط ” .

و ماذا عن السلفيين مع آراء أكثر تطرفا ؟ الغنوشي ضحك ، ” إذا أصبحت تونس البلد السلفية ، يمكن ضمان أي شيء. ” تميل نحو الاعتدال التونسيين في المعتقدات الإسلامية ، و أكد ، والتي على شكل نهج النهضة و . تحول خطيرة ، وذهب إلى القول بأن السلفيين نمت الراديكالية تحت وطأة التعذيب والقمع ، و جادل بأن في بيئة أكثر انفتاحا من شأنه أن النهضة مساعدة إقناعهم اعتماد تفاهمات أكثر اعتدالا للإسلام. وقال انه عندما دفعت له بصراحة أن النهضة لن يقاوم أي جهود سلفية للدفع باتجاه دستور أكثر إسلامية . وسيحكم حزبه من قبل سواء كانت ترقى إلى مثل هذه الالتزامات.

نسخة منقحة من المقابلة يلي :

ML: آخر مرة التقينا ، كنت التحضير للانتخابات و التي لم يكن يعرف ما يمكن أن يحدث . و كنت مندهشا من النتائج؟

RG : لم أكن مندهشا من النتائج. وأظهرت جميع استطلاعات الرأي التي أجريت أن النهضة كان متقدما . كنت أتوقع أن تكون النتائج أفضل قليلا عن النهضة ، إلا أن القانون الانتخابي لا يسمح ل نتيجة أفضل أن يحدث.

ML: حزب النهضة في الجمعية التأسيسية وشكلت الآن حكومة ائتلافية. هل يمكن أن تصف تفكيرك ، أو التفكير في الحزب، في تشكيل ذلك التحالف ؟

RG : لقد أعلنت منذ ما قبل الانتخابات التي كنا تختار لتشكيل حكومة ائتلافية ، حتى لو كان يحقق النهضة على الأغلبية المطلقة ، لأننا لا نريد للشعب على إدراك أنهم انتقلوا من حزب واحد مهيمن في السياسية الحياة لطرف واحد آخر تهيمن على الحياة السياسية.

[ فعلنا ذلك ] لأن الصورة على الساحة التونسية هو أكثر جمالا وملونة مع ائتلاف وأيضا، بصراحة ، لأن المرحلة القادمة هي مرحلة حساسة و هناك تحديات كبيرة ، وأنه هو مغامرة ل حزب واحد للذهاب وحدها خلال هذه المرحلة .

ML : كيف أنت تحاول طمأنة الناس الذين يخافون من النهضة ؟

RG : فمن المؤكد أن هناك فصيل من الناس التي لا تزال غير طمأن مع النهضة . لكن النتائج تبين أن نجحنا مع جزء كبير من السكان، من الرجال والنساء ، في إظهار أن كنا جادين في مشاريعنا في إرساء الديمقراطية وضمان التنمية.

في أي حال ، نحن لا تطمح ل تصل إلى 99 في المئة. الناس الذين لا يثقون بنا ، فمن الطبيعي ، وذلك لأن لمدة 22 عاما أنها كانت تخضع ل دعاية بن علي من الذي مصداقيتها لنا، وجعل الناس يخشون منا.

ML: وماذا عن الناس الذين حقا خائفون ، وكيف يمكن طمأنتهم ؟

RG : سندافع عن حقهم في أن يكون في المعارضة . و سوف نثبت لهم من قبل أفعالنا أن مخاوفهم حول الخطاب المزدوج – حول لنا قائلا [ الأشياء ] ونحن لن تفعل – أن هذا هو مجرد تراث القديم من عهد بن علي.

ML : كيف يمكن للناس أن تتأكد من أن النهضة ككل، كحركة أو كحزب ، سوف تتبع تفكيرك ؟

RG : النهضة هي حركة ، فإنه ليس مجرد حزب صغير . ليس غريبا في النهضة أن لدينا العديد والعديد من التيارات والأفكار، وهذا هو السبب الرئيس في النهضة لم ينجح قط في 99 في المئة – لكنه المنتخبة. حتى انه يعكس رأي الأغلبية.

النهضة ليست مجموعة من العديد من الأطراف ، فمن طرف واحد فقط . هناك قواسم مشتركة توحد جميع أعضاء النهضة : لا يوجد أحد في النهضة الذين يشك عن الإسلام لا يوجد أحد في النهضة التي يعتقد في وجهات النظر المتطرفة للإسلام. هناك أي شعب في النهضة التي هي الناس التكفير . لا يوجد أحد في النهضة ، وهذا هو العنف وسيلة للتغيير أو للحفاظ على السلطة . الجميع في النهضة يعتقد أن الديمقراطية هي السبيل الوحيد للوصول إلى السلطة والبقاء في السلطة. لا يوجد أحد في النهضة التي لا تؤمن بالمساواة بين الرجل والمرأة، و حقوق المرأة . لا أحد في النهضة وتعتقد أن الجهاد هو وسيلة لفرض الإسلام على العالم. ولكننا نعتقد أن الجهاد هو ضبط النفس ، هو النضال الاجتماعي والسياسي ، وحتى الجهاد العسكري هو مجرد وسيلة للدفاع عن النفس في حالة العدوان.

ML: ما هي أولويات النهضة ؟

RG : ونحن سوف نضمن أن الدكتاتورية لن تعود إلى تونس . نحن ل نظام برلماني الذي لم يعد يعطينا شخص مع القوى المركزة. اولويتنا القصوى هي لضمان الحريات : الحريات الشخصية، و الحريات الاجتماعية ، و حقوق المرأة. نحن لم نطلب لإضافة أي شيء إلى المادة الأولى من الدستور القديم الذي يقول أن تونس هي العربية و الجميع مسلم country.And يبدو أن الاتفاق على هذا في تونس.

ML: كيف سيتم الرد اذا حاولت الأحزاب السلفية للضغط من أجل مزيد من الاسلام في الدستور؟

RG : ويتكون القانون دائما من قبل الناس، من خلال ممثليهم، و الناس لا يطلبون أكثر من هذا اليوم.

ML: لذا، إذا يضع أحد أعضاء السلفية على الطاولة …

RG (باللغة الإنجليزية) : إذا أصبحت تونس البلد السلفية ، يمكن ضمان أي شيء. ( يضحك )

ML: لذا سيكون عليك أن تقاوم بنشاط ؟

RG : نعم .

السلفيون في تونس أقلية صغيرة جدا، و مجموعات صغيرة جدا. ندافع عن حقهم في الوجود ، و التعبير عن أنفسهم . ونحن نعتقد أن في بيئة خالية يمكننا إقناع هؤلاء الناس أن فهمهم للإسلام ليس فهم جيد . نحن لسنا خائفين أو القلق . ما نحن حريصون عليه هو إقامة الحرية في البلاد.

الشعب التونسي معتدلة في معتقداتهم الإسلامية ، و هذه التيارات – وأنشئت في غياب النهضة ، و غياب الحرية – السلفيين . بدأت في مصر ، في الأماكن المظلمة من سجون عبد الناصر . و أيضا في ضوء التعذيب.

محاكمة حركة النهضة يمكن أن أدت بنا إلى العنف ، وهذا ما أراد بن علي. ولكن تجربتنا في السجن عمقت قناعتنا في الحرية والديمقراطية ، و زين العابدين بن علي فشل في جرنا الى العنف. و هذا هو السبب في سقوطه .

ML: هل كنت قادرا على الحفاظ على أي منظمة تحت زين العابدين بن علي ؟

وقد تم تفكيك منظمتنا أثناء بن علي المدى ، والشيء الوحيد هو أننا أبقى منظمة صغيرة جدا فقط للحفاظ على تغذية عائلاتنا.

ML كيف إعادة بنائه بسرعة ؟

RG : الناس التوحد حول الأفكار وذلك عندما يكون هناك فكرة والشعب التي تحمل هذه الأفكار هناك فإنه من السهل جدا لاعادتهم .

نحن لم نبدأ من لا شيء . بدأنا من تاريخنا خلال أربعين عاما حتى الآن. لم يكن هناك أسرة واحدة في تونس التي كانت بمنأى عن ذلك. كان كل عائلة إما شهيدا ، وهو سجين ، أو شخص كان طرد من عملهم . متجذر النهضة عميقة في المجتمع التونسي . انها ليست فقط في الأفراد ، انها في الأسر . الناس لديهم تعاطف مع هؤلاء الناس الذين حوكموا بشكل عام.

ML: أخبرني عن مصر. كيف هي مصر تختلف عن تونس؟ هل كان لديك شخصيا محادثات مع قيادة جماعة الاخوان مسلم ؟

RG : وفي كثير من الأحيان كان لدينا المحادثات والحوار. قراءة كتبي الشباب المصري بإعجاب .

ولكن المعادلة المصرية أكثر تعقيدا بكثير من المعادلة التونسية. هناك أقليات الدينية والأقليات العرقية في مصر. هناك حركة سلفية قوية. دور الجيش في مصر يختلف عما هو عليه في تونس.

ML: فما هي نصيحتك ل جماعة الإخوان مسلم . يمكن أن أكرر ما فعلت ؟

أعتقد أن الإخوان يجب أن تحكم من قبل التحالف ، وهو التحالف الذي يضم الشعب من الأحزاب العلمانية على الرغم من أنها الأقليات و الأقباط أيضا ، والناس على مقربة من الجيش. هذه الأقليات هي صغيرة . لكنها مؤثرة للغاية. بالنسبة لهم لتحقيق النجاح انه من المهم جدا لجلب كل هؤلاء الناس معا في ائتلاف .

في العملية الانتخابية انها المنافسة الشريفة والجميع يجب ان تحصل على نصيبها العادل . ومع ذلك ، الحكم هو مسألة أخرى . ميزان القوى يجب أن تمثل الوزن من الناس لا من حيث العدد ولكن من حيث التأثير.

هذا هو الخطأ الذي حدث في الجزائر عندما فاز الإسلاميون 80 ٪ من الأصوات لكنها تجاهلت تماما الأقلية المؤثرة من العلمانيين و الجيش و مجتمع الأعمال . هكذا فعلوا انقلاب ضد العملية الديمقراطية والجزائر لا تزال تعاني من ذلك. هذا هو السبب في أننا دائما أصر على تشكيل حكومة وحدة وطنية .

جماعة الإخوان المسلمين هي حركة كبيرة ، انها حركة راسخة وحركة مسؤولة وكذلك و أنا لا أعتقد أنهم سوف تشرع في أي مغامرة حمقاء .

ML: وماذا عن أمريكا ؟ هل تعتقد أن الولايات المتحدة تفعل الشيء الصحيح ؟

RG : أعتقد أن أمريكا هذه المرة فعلت الخيار الصحيح . وقال إنه يؤيد الناس بدلا من دعم الحكام .

لقد وجدت في واشنطن تفاؤلا كبيرا حول الربيع العربي ، خاصة في تونس. المواقف الرسمية من قبل الرئيس أوباما ، وزيرة الخارجية كلينتون و السفراء في المنطقة بشكل عام إيجابية و داعمة للربيع العربي . هذا نادر جدا أن يحدث ذلك. ولكن أعتقد أنه أمر جيد و بداية جيدة للغاية.

أنا مسرور جدا عندما جئت إلى واشنطن و الناس بدأوا في الحديث عن الانسجام بين الديمقراطية والإسلام . هذا هو الشيء الجديد و هذا يسر لي الكثير . هذا هو تغيير عميق جدا وهامة جدا في فهم وخاصة في مجال العلاقة المتبادلة بين الإسلام والغرب. وهذا مهم جدا على مستوى التفاهمات السياسية .

ML : و أوباما؟

RG : الرئيس أوباما لديه وجهة نظر مختلفة حول المستقبل و العلاقة مع العالم مسلم . انه مثقف . لديه رؤية . لديه رؤية العالم و رؤية تجاه التاريخ وكذلك على أهمية الإسلام في العالم . و خطاباته في اسطنبول و القاهرة وتبين له فهم عميق و رؤية .

أنا مسرور حقا، و أعتقد أن سياساته تجاه الربيع العربي هي جيدة وايجابية ، للسجل .

The post راشد الغنوشي: المقابلة appeared first on Rached El Ghannouchi.

منحت الشيخ راشد الغنوشي والدكتور منصف المرزوقي لعام 2012 جائزة تشاثام هاوس صاحب السمو الملكي دوق يورك KG ل تسويات ناجحة حققت كل أثناء الانتقال الديمقراطي في تونس. تمثل وجهين لعملة واحدة ، فقد كفل معا أن تونس لا تزال في طليعة موجة الديمقراطية الجديدة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

جمعت الفائزين جوائزهم و التمرير وقعه لدينا راعي ، وصاحبة الجلالة الملكة، في حفل توزيع الجوائز في لندن يوم 26 نوفمبر 2012. وتحدث الشيخ الغنوشي والدكتور المرزوقي أيضا في تشاتام هاوس في التحول الديمقراطي في تونس. أكثر.

وقد أشاد الشيخ الغنوشي على نطاق واسع لمساهمته في الترويج لفكرة التوافق بين الإسلام والديمقراطية والحداثة ، والتي ترجمت إلى تعزيز ثقافة التسامح و بناء الجسور عبر الطيف السياسي. وقال انه يعتقد أن حكم الأغلبية بمفردها ليست كافية خلال الفترات الانتقالية لتحقيق النجاح. بدلا من ذلك، هناك حاجة إلى إجماع والائتلافات لمواجهة تحديات التحول الديمقراطي . وقد أدى هذا الاعتقاد حزب النهضة لجعل خيار تشكيل حكومة ائتلافية مع الأحزاب العلمانية الأخرى التي أدت الناس في جميع أنحاء العالم لمشاهدة تونس كنموذج في المنطقة حيث التوافق والاحترام و قبول الآخر – الإسلامية و العلمانية – لديه أصبحت القاعدة.

الدكتور المرزوقي ، الرئيس السابق للرابطة التونسية لحقوق الإنسان و سجين سياسي في ظل نظام زين العابدين بن علي ، عاد إلى تونس من منفاه في فرنسا في يناير 2011 لإضفاء الشرعية وقيادة حزب المعارضة كان قد أسسها في عام 2001 ، و المؤتمر من أجل الجمهورية . خلال الحملة الانتخابية لانتخابات الجمعية التأسيسية ، تظاهر الدكتور المرزوقي قدرته على تقديم تنازلات والعمل عبر الانقسامات السياسية والأيديولوجية . على الرغم من أن العلمانية في التوجه، انضم حزبه الائتلاف الحاكم التي شكلتها حزب النهضة في الائتلاف الحاكم في تونس أول المنتخبة شعبيا . كأول رئيس عربي منتخب ديمقراطيا و ناشط في مجال حقوق الإنسان مدى الحياة المعروفة في جميع أنحاء العالم العربي ، وقد قدم الدكتور المرزوقي مثالا للآخرين في المنطقة لمتابعة.

حفل توزيع الجوائز

استغرق حفل توزيع الجوائز في لندن يوم 26 نوفمبر 2012. و قدم الشيخ راشد الغنوشي والدكتور منصف المرزوقي مع جوائزهم من قبل صاحب السمو الملكي دوق يورك . تم تسليم خطابات رئيسية من قبل الفائزين ، بالإضافة إلى أندرو براون ، مدير التنقيب والإنتاج الدولية ورويال داتش شل ؛ اليستير بيرت النائب ، وكيل وزيرة الخارجية ، وزارة الخارجية و الكومنولث ؛ البارونة سكوتلاند QC ، الرئيس المشارك ، تشاتام هاوس ، و ستيوارت بوفم] ، رئيس مجلس إدارة مؤسسة تشاتام هاوس .

The post راشد الغنوشي يستقبل جائزة تشاثام هاوس 2012 appeared first on Rached El Ghannouchi.

راشد الغنوشي ، مؤسس حزب النهضة الاسلامية ، وذكر في مناظرة عقدت امس ان الدين هو قناعة شخصية ، لا ينبغي فرضها من قبل الدولة. “الحرية هي أساس الإسلام “، كما أعلن .

وتحدث الغنوشي أمس في المناقشة، التي استضافها مركز دراسة الإسلام والديمقراطية ( مداد ) ، حول موضوع ” العلمانية و العلاقة بين الدين والدولة من Prespective النهضة لل . ” قدم الغنوشي وجهة نظره بشأن العلمانية والدين أمام جمهور يتألف من السياسيين والمثقفين و رئيس المجلس الوطني التأسيسي ، مصطفى بن جعفر .

وفقا ل الغنوشي ، ظهرت العلمانية في الغرب باسم “حل الإجرائية ” لحل مشاكل عند تقسيم المنشقين البروتستانت بعيدا عن الكنيسة الكاثوليكية . ” للوهلة الأولى ، يبدو أن العلمانية هي الفلسفة التي جاءت لمحاربة الآراء الدينية . ولكن هذا ليس هو الحال “، على حد قوله.

وأضاف زعيم النهضة أن فصل الدين عن الدولة هو ” مغامرة ” يمكن أن تضر كل من الدين والدولة إذا لم تفعل بشكل صحيح. ” و تحرر الدولة من الدين يمكن أن يكون وسيلة ل تحويل الدولة إلى مافيا ونهب الاقتصاد ويقود الخداع السياسي على نطاق واسع إذا لم تفعل بشكل صحيح … الناس بعمق في حاجة للدين ، للتمييز بين ما هو ممنوع ( حرام ) و ما هو مسموح به ( تسبيحة صلاة ) في حياتهم اليومية “، وتابع .

الحكومات التي إما إجبار الناس على الانضمام إلى الممارسات الدينية أو تقييد الحرية الدينية للمواطنين خطيرة و غير طبيعية ، وفقا لل الغنوشي .

أعطى حكاية زيارته لل دولة الإسلامية التي تجبر المرأة على ارتداء الحجاب. ” عندما وصلت على متن الطائرة للمغادرة، جميع النساء كانوا يغطون شعرهم ، ولكن مرة واحدة في الهواء، و معظم النساء إزالة الحجاب. وهذا يدل على الدين هو قناعة شخصية لا يمكن أن يجبر أو يفرض على الآخرين ” .

الإسلام المعتدل و ” العلمانية الجزئية ” على حد سواء تضمن نفس المبادئ في ضوء الغنوشي و . ” ، ، الحرية هي مبدأ أساسي في الإسلام لا يمكن أن تجبر الدين على المؤمنين ” واضاف. ” ليس المقصود الدين ل تعطينا الإرشاد في جميع مجالات الإدارة الصناعية والابتكار الزراعي ، و الإدارة، و هذه المواضيع تتطلب العقل البشري . الدين ، ومع ذلك، يعطينا مدونة القيم والمبادئ “، وأوضح .

قال الغنوشي أيضا أن الديمقراطية هي أفضل مثال على قيمة الشورى ، أو التشاور، في الإسلام

The post النهضة القائد: الدين لا ينبغي أن تفرضها الدولة appeared first on Rached El Ghannouchi.

الهدف النهضة ليست في الحكم ولكن للمشاركة جنبا إلى جنب مع أي شخص آخر في مهمة تاريخية لبناء تونس ديمقراطية جديدة ” ، أعلن راشد الغنوشي . ” حتى إذا حصلنا على الأغلبية المطلقة ، ونحن نريد للبلد أن يحكمها حكومة و حدة وطنية. ”

في مقابلة مع أسبوعية زمان، وقال زعيم حزب النهضة راشد الغنوشي في تونس : “لا يمكننا تحمل في العالم مسلم للحفاظ على استبعاد جزء هام من ماكياج هويتنا الإسلام . وقد أدى هذا الاستبعاد فقط إلى الشقاق والنزاع و الفشل [ ق ] على المستوى السياسي و الاقتصادي [ ق ] . لذا فإننا ندعو للمصالحة مع هويتنا ، عن التوافق بين الإسلام والديمقراطية ، والإسلام والحداثة “. ومع الغنوشي لا يدعو إلى دولة دينية كما العديد من منتقديه قد سارعت إلى المطالبة . بدلا من ذلك، حركة النهضة ” ترفض فرض أي معتقدات أو نمط الحياة على الناس، سواء تحت اسم الليبرالية أو الإسلام ” .

الغنوشي ، الذي يزعم أن تونس قد شهدت حركة الإصلاح مماثلة لتلك التي من تركيا في عهد التنظيمات في القرن 19 ، يرى تونس الانحياز بشكل وثيق مع تركيا. ” ، ونود أن زيادة [ دينا ] الثقافي العلاقات الأكاديمية الاقتصادية ، [ و] و بناء مزيد من التبادل بين مجتمعاتنا المدنية ” على حد قوله. يوفر النموذج التركي إلهام للمنطقة “، كما أنها أثبتت عمليا أن الفساد والتخلف والفقر و انعدام الحريات التي يعاني منها غالبية الدول العربية ليست حتمية ” . في الواقع ، كان ” دليلا على أن الازدهار والديمقراطية يمكن أن تنشأ و تتطور داخل [ التونسية ] الثقافة وليس بعيد المنال كما أنها لا يجب أن تكون مفروضة من قبل تدخل خارجي ” .

بعد زيارة رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان الأخيرة لمصر وتونس وليبيا حيث أزالت الانتفاضات الشعبية والاستمرار في طرد قادة الاستبدادية ، وأشار زعيم حركة النهضة : ” نحن نغتنم هذه الفرصة ل نرحب بزيارة رئيس الوزراء إلى تونس. … شعب تونس ذهب إلى الشوارع بالآلاف لاستقبال رئيس الوزراء و يسلمون عليه لموقف الشجاع والمبدئي له على القضية الفلسطينية ” .

مع الافراج عن الانتخابي حركة النهضة في وقت سابق من الأسبوع الماضي ، طلبنا راشد الغنوشي لمناقشة الثورة التي كانت بمثابة المحفز ل ثورة الشامل في المنطقة ، و الفترة الانتقالية في تونس و الانتخابات المقبلة يوم 23 اكتوبر بين مجموعة و من المواضيع الأخرى .

كانت تونس في قلب الثورات العربية عام 2011 . ما هو دور حركة النهضة في هذه الانتفاضة ؟

” شهد الثورة التونسية انتفاضة التونسيين الذين تتراوح أعمارهم المتنوعة ، والطبقات والخلفيات ضد الظلم والفساد و الطغيان. و حركة النهضة ضحية عقود من القمع [ و] الاضطهاد التي فشلت في القضاء عليها واستمر ليكون حاضرا و جزءا لا يتجزأ من المجتمع التونسي . كان أعضاء حركة النهضة وأنصارها جزءا من الثورة جنبا إلى جنب مع الآخرين، وليس تحت أي راية الحزب، كما لم يكن مخططا الثورة أو قاد من قبل أي طرف . أيضا من المهم أن نتذكر أن الثورة لم يحدث في فراغ. كان تتويجا ل نضال أجيال من التونسيين من أجل الحرية و الكرامة ، بما في ذلك النقابيين والقوميين واليساريين والليبراليين والإسلاميين . كل هؤلاء النشطاء السياسيين والمدافعين عن حقوق الإنسان و نشطاء المجتمع المدني كافحت لعقود من الزمن للتنديد الاستبداد الدولة ، والظلم الاجتماعي ، و الفساد ، و نجحت جهودهم موحدة لتجريد النظام من أي شرعية ، وإعداد [ د ] الأرض للثورة . ”

وقد تحول ميزان القوى حقا منذ فرار الرئيس السابق زين العابدين بن علي ؟ ما الذي تغير؟

“لم تحول ميزان القوى تماما. النظام القديم ، من خلال الأرقام و الشبكات ، لا يزال يحافظ على درجة كبيرة من السيطرة على الحكم، و الإدارة ، والقضاء، و الأجهزة الأمنية ووسائل الإعلام و القطاعات المهمة الأخرى. ومع ذلك ، ما الذي تغير هو أن قوة جديدة ظهرت على الساحة. التي هي قوة الشعب – أي شعب أن ارتفع ، أدركت قوتها وإمكاناتها و كسر حاجز الخوف . الشعب لم يعد من الممكن الصمت أو خدع و عازمون على تفكيك النظام بأكمله من الديكتاتورية واستكمال الثورة بدأوا بأخذ تونس من خلال التحول الديمقراطي نحو تونس الجديدة التي تحمي الحرية و الكرامة لجميع مواطنيها.

” كما قلت سابقا، هناك أولئك الذين يسعون ل يعيدنا إلى حالة ما قبل الثورة ، ولكن سوف تكون جهودهم نأمل عبثا . من الأهمية بمكان لنجاح الثورة هو أن الناس قد استيقظ و ندرك تماما ما يحدث. فإن الشعب هو الذي خلق هذه الثورة و هؤلاء هم الذين سوف ندافع عنها . في طليعة الشعب هو الشباب الذي قاد الثورة، ثم قاد الاحتجاجات بعد رحيل زين العابدين بن علي لطلب حكومة جديدة ل [ استبدال ] واحد أن بن علي غادر في المكان. ندعو لهم بالبقاء على أهبة الاستعداد عليها، بحيث دفاع عن الثورة وأنشأوا ضد أي نوع من الديكتاتورية والقمع تحت أي مسمى ، سواء كانت دينية أو علمانية ” .

هناك قلق متزايد بين النقاد أن عودة حركة النهضة سيؤدي إلى ما يسمى ب ” أسلمة ” الأمة التونسية. ما هو رأيك في هذا؟

” كثير من هذه المخاوف هي نتاج عقود من حملة [ ق ] من التضليل ضد حركة النهضة. وقد استخدم هذا السلاح من الخوف من قبل زين العابدين بن علي داخل البلاد وخارجها لتبرير قمعه ل حركة النهضة. بعد الثورة ، اعتمدت بعض المعارضين ممارساتنا بن علي الآن لأنهم قلقون النهضة في الوزن الانتخابية. النهضة حافظت دائما أنه ليس ل دولة دينية ، وأنه يرفض فرض أي معتقدات أو نمط الحياة على الناس، سواء تحت اسم الليبرالية أو الإسلام . وقد كافح دائما لل مجتمع حيث يتم ضمان حرية الاعتقاد والضمير وحرية الاختيار وحمايتها. هوية تونس العربية الإسلامية هي مسألة توافق وطني كما ورد في الدستور التونسي . ومع ذلك ، لا الدولة ولا أي شخص آخر لديه [ال] الحق في احتكار تفسير الإسلام أو فرض أي فهم خاص على الناس أو تقييد الخيارات حياتهم لأننا لم يكن لديك كنيسة في الإسلام . الحرية هي القيمة الرئيسية بالنسبة لنا، و ينبغي أن يكون هناك أي خوف أننا من شأنه أن ينتهك ذلك ” .

كان حركة النهضة ضد تأجيل الانتخابات ل جمعية تأسيسية من يوليو إلى أكتوبر 2011. لماذا كانوا تأجيل و ماذا كنت توافق في نهاية المطاف إلى هذا؟

” كنا ضد تأجيل الانتخابات لأننا نعتقد أنه على سبيل الأولوية لاتخاذ البلاد إلى حالة من الاستقرار و الشرعية – التي من شأنها تمكين البلاد من التعامل مع التحديات الهائلة التي تواجهها – و التي العودة إلى الشرعية يجب أن تذهب من خلال صناديق الاقتراع . كنا غير راض عن المبررات المقدمة لتأجيل الانتخابات ، وشعرت أنه يديم فقط حالة من عدم الاستقرار والقلق و تفتح الباب لمزيد من التأخير ربما . ومع ذلك ، لم يكن لدينا خيار سوى قبول الموعد الجديد الذي تم قبوله من قبل الحكومة المؤقتة و الأحزاب السياسية الأخرى ” .

هل تعتقد أن الانتخابات المقبلة في تونس ستكون ديمقراطية حقيقية ؟

” لم تتخذ الانتخابات المكان بعد، لذلك نحن نأمل أن تكون ديمقراطية حقا وحرة ونزيهة . ندعو مراقبين دوليين مستقلين للمشاركة في الرقابة على الانتخابات وذلك لإعطاء عملية أكثر مصداقية ، و ذلك أن الناس لديهم الثقة في النتائج التي يتم إنتاجها . نود أن دعوة تركيا كدولة ذات تقاليد عريقة في انتخابات حرة ونزيهة لإرسال مراقبين للمشاركة في مراقبة انتخابات أكتوبر ” .

إذا حركة النهضة هو الحزب المنتخبة ، وكيف سوف يستغرق على التحول الديمقراطي ؟ سوف تكون قادرة على النهضة تغيير النسيج من نظام تقسيم بعمق و الفاسدين؟

” لقد قلنا مرارا وتكرارا أنه حتى لو [ نحن ] الحصول على الأغلبية المطلقة التي نريد البلاد أن يحكمها حكومة و حدة وطنية. وهذا يضمن أن توافق وطني بنيت من قبل الشركاء الاجتماعيين ذات مصداقية حتى نتمكن من البدء في معالجة التحديات الرئيسية التي تواجه تونس: التحدي الاقتصادي ، و التحدي الأمني ​​و التحدي المتمثل في بناء المؤسسات الديمقراطية الجديدة للبلاد – دستور ديمقراطي والقضاء المستقل [ و] برلمان منتخب ديمقراطيا و الرئيس . و هذا الإجماع تمكننا أيضا لبدء عملية الحقيقة والمصالحة على غرار جنوب افريقيا واحدة حتى يتسنى لنا معالجة مظالم الماضي . ونحن نعتقد أن هناك حاجة مثل هذه الحكومة لمدة خمس سنوات على الأقل بحيث يحصل البلاد خلال هذه الفترة الصعبة و ينتقل إلى وضع أكثر استقرارا وديمقراطية و مزدهرة ” .

ما هي خطط النهضة في معالجة الأزمة الاقتصادية المتنامية إلى جانب ارتفاع معدلات البطالة ؟

” تفاصيل كيف نخطط لمعالجة الأزمة الاقتصادية و [ معدل ] ارتفاع معدل البطالة في البرنامج الانتخابي لدينا و ثيقة ، والذي صدر هذا الأسبوع. باختصار، نحن نعتقد أن يمكن أن يكون هناك ازدهار اقتصادي دون استقرار . عدم وجود حكومة شرعية في لحظة يؤثر على الاستقرار في البلاد و الوضع الاقتصادي. لذا ، فإننا نأمل أن الانتخابات سوف تنتج حكومة شرعية من شأنها أن إعادة بناء الاستقرار في البلاد. ثانيا، نود أن معالجة الفساد المستشري الذي يمنع القطاع الخاص من الاستثمار محليا. تونس ليس لديها موارد طبيعية كبيرة مثل النفط ، ولكن لدينا موقع جغرافي عظيم، بلد جميل جدا و غنية ثقافيا و القوى العاملة من ذوي المهارات العالية والتفاني . لذلك، نحن نخطط ل استخدام هذه المزايا التنافسية لجذب الاستثمار المحلي والأجنبي في مجالات السياحة، و صناعات التكنولوجيا الفائقة الموجهة نحو الصادرات [ و] والزراعة، و الذي لا يزال قطاع مهم جدا للاقتصاد. نريد أيضا لجعل تونس مركزا ماليا في المنطقة من خلال جذب صناعة التمويل الإسلامي نجاحا كبيرا لهذا البلد. علاوة على ذلك، نود أن تعزيز العلاقات الاقتصادية مع جيراننا في شمال أفريقيا و المطلة على البحر المتوسط ​​من أجل المنفعة المتبادلة للجميع. في هذه الحالة ، نود تركيا لتصبح واحدة من الشركاء التجاريين الرئيسيين لدينا، و كنا [ مثل] لمعرفة من مثال اقتصادية ناجحة جدا ، والتي جعلت مثالا في المنطقة وحول العالم . ونحن نأمل أنه من خلال الخطط الاقتصادية لدينا أن معدل النمو في البلاد سوف تصل إلى 8 في المائة بحلول عام 2016 ، وأن نخلق 590،000 فرصة عمل حتى نتمكن خفض معدل البطالة إلى 8.5 في المائة من القوى العاملة ” .

ما هي خطط النهضة في المستقبل اذا لم تنجح في الانتخابات المقبلة ؟

“ما هو المقصود من النجاح؟ كما هو موضح أعلاه، الهدف النهضة ليست في الحكم ولكن للمشاركة جنبا إلى جنب مع أي شخص آخر في مهمة تاريخية لبناء تونس ديمقراطية جديدة . بغض النظر عن نتائج الانتخابات، وسوف نستمر في العمل من خلال قنوات مختلفة لتحقيق هذه الغاية . ومع ذلك، إذا لم نحصل على جزء كبير من الاصوات في انتخابات حرة ونزيهة ، وعلينا أن نقبل هذه النتائج و العمل على مراجعة مسارنا والسياسات. الديمقراطية هي حول قبول نتائج انتخابات حرة ونزيهة ، ونحن نقبل هذا تماما ” .

كنت كثيرا ما ذكرتها تشابه حركة النهضة إلى حزب التنمية أو حزب العدالة والتنمية الحاكم و العدل في تركيا. ما هي أوجه الشبه وماذا يمكن ل حركة النهضة نتعلم من حزب العدالة والتنمية عند تطوير مؤسسات الحكم في ؟

” وقد ترجمت معظم كتبي وكتاباتي الى التركية ، وهذا قد كان لها تأثير على [ في ] حزب العدالة والتنمية . لقد حافظنا دائما على أن الإسلام والحداثة متوافقة. لا يسعنا في العالم مسلم للحفاظ على استبعاد جزء هام من ماكياج هويتنا ، وهو الإسلام . وقد أدى هذا الاستبعاد فقط إلى الشقاق والنزاع و الفشل [ ق ] على المستوى السياسي و الاقتصادي [ ق ] . لذا فإننا ندعو للمصالحة الوطنية ، للمصالحة مع هويتنا ، عن التوافق بين الإسلام والديمقراطية ، والإسلام والحداثة. على المستوى الاجتماعي ، ونحن نطالب بالعدالة الاجتماعية حيث لا تقدم فرص عادلة لل قليلة، ولكن للجميع. ندعو إلى التضامن بين الأغنياء والفقراء. نود الأغنياء للحصول على أكثر ثراء، و الفقراء لكسر دائرة الفقر بمساعدة الدولة و مواطنيهم. على المستوى الاقتصادي ، نود أن اتباع النموذج التركي الذي فتح السوق لل مبادرة الحرة و التي أسفرت عن ثلاثة أضعاف من [ال] الدخل القومي التركي في ثماني سنوات تحت حكم [ في ] حزب العدالة والتنمية ” .

كان هناك الكثير من الحديث عن تركيا بوصفها نموذجا ل دول الربيع العربي . إلى أي مدى لم التونسيين والمصريين استخدام تركيا كنموذج أثناء انتفاضات بهم؟

” جميع الناس يتطلعون إلى الحرية والكرامة ، و التي كانت مصدر إلهام الرئيسي و الدافع لل ثورات . تم الأجيال تكافح من أجل تلك التطلعات من الاقتناع بأن كل تلك هي حقوق الإنسان العالمية . ومع ذلك، فمن الصحيح أن النموذج التركي وفرت الإلهام، لأنها أثبتت عمليا أن الفساد والتخلف والفقر و انعدام الحريات التي يعاني منها غالبية الدول العربية ليست ضرورية أو لا مفر منه، أو نتيجة للثقافة العربية كما ادعى مسلم من قبل بعض النظريات المستبعدين . النموذج التركي ، إلى جانب آخرين مثل ماليزيا على سبيل المثال ، قدمت دليلا على أن الازدهار والديمقراطية يمكن أن تنشأ و تتطور داخل ثقافتنا وليس بعيد المنال كما أنها لا يجب أن تكون مفروضة من قبل تدخل خارجي ” .

ما هو مستقبل العلاقات التركية التونسية؟

“العلاقات بين تونس وتركيا ليست جديدة ولكنها تذهب إلى مئات السنين . هل يمكن أن نرى مدى العلاقة من خلال النظر في العلم التونسي ، والتي تبدو مشابهة جدا لتلك التركي . نود بالتالي إلى تعزيز العلاقة موجود بالفعل وتعميق وتوسيع وجعلها أكثر استراتيجية . نود أن زيادة [ دينا ] الثقافي العلاقات الأكاديمية الاقتصادية ، [ و] و بناء مزيد من التبادل بين المجتمعات المدنية لدينا. ونحن نغتنم هذه الفرصة لأرحب زيارة رئيس الوزراء إلى تونس ، والتي نأمل أن تكون بداية ل هذه العلاقة مفيدة للطرفين. ذهب الشعب التونسي إلى الشوارع بالآلاف لاستقبال رئيس الوزراء و يسلمون عليه لموقف الشجاع والمبدئي له على القضية الفلسطينية. نحن نقف معه ضد الظلم و الحق [ ق ] من إخواننا الفلسطينيين [في] الحرية والكرامة ” .

يمكننا أن نتوقع تونس للعب دور أكبر والانخراط أكثر مع العالم الأوسع بعد رحيل بن علي ؟

“إن تونس الجديدة نعتقد حريصة على أن تكون مستقرة بحيث يمكن أن تلعب دورا في إعادة تنشيط اتحاد المغرب – ، وتعزيز علاقاتها مع بقية العالم العربي و مسلم . نود أيضا لتطوير علاقات جديدة مع الجيران الجنوبيين لدينا في بقية أفريقيا و كذلك آسيا و أمريكا الشمالية والجنوبية . أوروبا ، بطبيعة الحال، لا تزال واحدة من الشركاء التجاريين الأكثر أهمية لدينا، و نود أن تطوير العلاقات القائمة [ دينا ] معهم وذلك لتحقيق [ على ] وضع الشراكة المتقدمة. نود أن بناء علاقات الخارجية التي يتم بناؤها على الاحترام المتبادل و الاستفادة … جميع الاطراف المعنية ” .

The post لا تملك الدولة الحق في احتكار الإسلام appeared first on Rached El Ghannouchi.

بواسطة بوبي غوش، TIME 100

الباحث التونسي راشد الغنوشي، سياسي، وبمجرد أن ولد شقي من الإسلام السياسي، والآن على نطاق واسع كما أشاد صوتها من التعقل. عندما عاد الغنوشي (70 عاما) الى منزله من عقود طويلة المنفى الأوروبي في العام الماضي بعد أن أطاح الربيع العربي بالدكتاتور التونسي، وقال انه محشو سرعان ما انهارت مخاوف من أن الفراغ من قبل الرئيس زين العابدين بن علي غادر ستملأ من قبل الإسلاميين المتطرفين الذين يسعون إلى اتخاذ أمة شمال افريقيا إلى أعراف القرون الوسطى. بدلا من ذلك، عرضت الغنوشي رؤية حركة سياسية معتدلة وحديثة وشاملة التي كانت مع ذلك متجذرة في الإيمان مسلم. عندما فاز حزب النهضة له نصرا مدويا الانتخابات، أقر الغنوشي شريكا الانتخابات العلماني رئيسا. وقال انه لم يتخذ أي مكتب لنفسه. ربما الأهم من ذلك، انه خلق القالب الذي يجري بالفعل يحتذى – بدرجات متفاوتة من الحماس – من قبل الأحزاب الإسلامية في العالم العربي.

The post الغنوشي اسمه بين وقت 100 الأكثر تأثيرا appeared first on Rached El Ghannouchi.

وكان لقاء خاص مع راشد الغنوشي ، الذي النهضة حزب اسلامي الرابح الأكبر في الانتخابات التاريخية الأخيرة في تونس. وقال انه يتعهد بالعمل مع منافسيه العلمانية ، وتعزيز حقوق المرأة و السماح لمزيد من الإسلاميين المتطرفين حتى ان يقولوا كلمتهم ، طالما أنها لا تتحول الى اعمال عنف .

يرأس راشد الغنوشي الحزب الإسلامي ، الرابح الأكبر في أول انتخابات بعد الديكتاتورية تونس – تونس . في 1980s ، والسيد الغنوشي شارك في تأسيس حركة التيار الإسلامي، الذي أصبح فيما بعد حزب النهضة ، أو عصر النهضة. حكم عليه بالسجن مدى الحياة ، وقال انه فر الى الجزائر قبل ان يتوجه الى لندن ، حيث عنيدا و كان يعيش في المنفى منذ عام 1991. بعد سقوط وقت سابق من هذا العام من زين العابدين بن علي عاد إلى تونس.

سقط حزبه قصيرة ، ولكن من على الغالبية المطلقة ، وهذا يعني سيكون لديك الغنوشي لتشكيل ائتلاف مع خصومه العلمانيين . فقط قبل أن أعلن حزبه رسميا الفائز الخميس جلس لإجراء مقابلة حصرية مع صحيفة لوموند . وفيما يلي مقتطفات :

لوموند : لقد قلت كنت تهدف لتشكيل ائتلاف واسع النطاق ، ولكن هل هناك أي الأحزاب العلمانية كنت ترفض التفاوض مع ؟
راشد الغنوشي : نحن على استعداد ل تشكيل ائتلاف مع جميع الأطراف التي كانت ضد نظام زين العابدين بن علي ، لا يهم ما هي أيديولوجياتها . يمكننا مناقشة أي شيء. ولكن نحن نرفض التحدث إلى الهاشمي حمدي لأنه كان حليفا لل دكتاتورية . ( وجاء حزب العريضة الشعبية حمدي في المركز الرابع في انتخابات يوم الاحد )

سيبقى مكتب اتصال تونس مع إسرائيل مغلقة؟
ان الامر متروك للحكومة الجديدة . ولكن نحن ضد أي تطبيع للعلاقات مع إسرائيل لأنها دولة محتلة لا يمكن حتى التوصل إلى اتفاق مع أكثر اعتدالا منظمة التحرير الفلسطينية ، أو مع عرفات أو أبو مازن ( محمود عباس ) .

سوف قمت بإجراء تغييرات على قوانين الأحوال الشخصية التي تحمي المرأة التونسية ؟
لا نحن لن. ولكن يمكننا أن تعزيز حقوق المرأة، و عدم المساواة فيما يتعلق الراتب على سبيل المثال أو إقامة رعاية الطفل في مكان العمل. وهناك أيضا الكثير مما يجب عمله فيما يتعلق بمسألة التحرش الجنسي. نحن نريد أن تراعي ذلك .

كيف ستتعاملون مع قاعدة الخاص بك ، والتي غالبا ما يقال أن تكون أكثر راديكالية ؟ و ماذا عن السلفيين ؟
وليس هناك دليل على أن قاعدة النهضة هو أكثر راديكالية من قيادتها. إذا كان الأمر كذلك ، فإن كنا على علم به و كنا قد تغيرت مواقفنا . هذه الاتهامات تأتي من المنافسين السياسيين لدينا، الذي اتهم أيضا لنا baselessly من جهين .

فيما يتعلق السلفيين ، حسنا، انهم هنا. حاولنا التحدث معهم وتغيير رؤيتهم للإسلام ، والذي يتضمن الأفكار مثل قوله الديمقراطية ” حرام ” (ممنوع ) أو ” الكفار ” ( miscreant. ) ونحن نعتقد أنه لا يوجد تناقض بين الإسلام والديمقراطية ، الإسلام والحداثة ، الإسلام والمساواة بين الجنسين . يحق السلفيين ل رأيهم الخاص . حتى لو كان خطأ، و يجب على الدولة ألا تتدخل ما لم تتحول إلى العنف.

وقال وزير الخارجية الفرنسي آلان جوبيه أن المساعدات الفرنسية ستتوقف على حماية حقوق الإنسان . ماذا لديك لتقوله عن ذلك؟
نحن لسنا بحاجة إلى مثل هذه التعليقات احترام حقوق الإنسان. هذه القضايا هي في صميم قيمنا و ديننا والتونسيين لا تأخذ المساعدات المشروطة. ذكر بالاتفاقات بين بن علي والاتحاد الأوروبي أيضا احترام حقوق الإنسان ، ولكن تحولت أوروبا البصر . نأمل هذه المرة أنها سوف تكون إيلاء اهتمام وثيق .

The post الإسلام لا يوجد تهديد للديمقراطية appeared first on Rached El Ghannouchi.

a>

البعض قد يقول أن العنوان الفرعي لهذا الكتاب هو الإرداف الخلفي ، أن الإسلام السياسي هو نقيض الديمقراطية. ولكن الدراسة عزام التميمي دقيق الفكر السياسي راشد الغنوشي في يدل على محاولة جادة للتوفيق بين الإسلام و الديمقراطية الغربية . التميمي ، الذي كان مقابلات واسعة النطاق في لندن مع الغنوشي ، ولكن بتعاطف خطيرة يحلل كتابة الموضوع الرئيسي له على الإسلام و النظرية السياسية . مقتطف من الفصل 1 التالي ، ويمكن شراؤها نشر كامل هنا

الفصل 1 : من قابس إلى باريس

في القرية

في مخبأ في قرية صغيرة بالقرب من الحمة في محافظة قابس في جنوب شرق تونس ، ولدت راشد الغنوشي يوم 22 يونيو 1941. عائلته ، جنبا إلى جنب مع العديد من الآخرين ، يحتمون من القصف من دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية. كان الوقت من الاضطراب والارتباك ، والتحول الوشيك .

ان قبائل المنطقة قد تمرد ضد المستعمرين الفرنسيين منذ ما قبل الحرب . قبل 9 أبريل 1938 ، نظمت المظاهرات المعادية لفرنسا اليوم في جميع أنحاء البلاد ، كانت انتفاضة قبلية وصلت إلى النخبة السياسية ، عن طريق الحقن مع الشجاعة والأمل بعد أن أشعلت شغف الشعب من أجل الاستقلال. عندما ردت فرنسا و بريطانيا الى الغزو الألماني لبولندا مع إعلان الحرب على 3 سبتمبر 1939 ، والسلطات الاستعمارية الفرنسية في تونس كان يكافح لاحتواء الوضع الذي هدد بالخروج عن نطاق السيطرة. وكان ألقي القبض على المئات من التونسيين وعشرات من قادتهم نفي . ومع ذلك ، في نهاية يونيو 1940 انهارت فرنسا و استسلم للألمان و أنشئ نظام الدمية الفرنسية مطابق في فيشي. وكان تأثير ذلك على التونسيين هائلة. رأوا بأم أعينهم سقوط قوة الاستعمارية التي لها استكبر وثقة. وكانت فرنسا ، التي ادعت التفوق السياسي والعسكري و الثقافي ، تم المهزوم من ألمانيا ، والتي، كونه عدو عدوي تونس ، وكان ينظر إليها كثيرون على أنها صديق جديد لتونس . منذ ذلك الحين و حتى نهاية الحرب، كانت تونس تأتي تحت سيطرة حكومة فيشي الموالية ل ألمانيا. على الرغم من مشاعر مختلطة بين أعضاء النخبة السياسية ، وكان هذا فترة الإغاثة النسبية. الباي محمد EL- Muncef ، الذين انضمت إلى العرش في 19 حزيران عام 1942، قاوم ضغوط من كل من دول المحور و الحلفاء لاتخاذ الجانبين في الحرب. عرف مع مظالم شعبه و طالبت باطلاق النشطاء المحتجزين داخل تونس أو خارجها في الجزائر أو فرنسا. حكمه شهدت تجدد النشاط السياسي والعودة إلى تونس من عدد من القادة السياسيين بما في ذلك نفي بورقيبة ، الذي عاد إلى البلاد يوم 7 ابريل 1943. كما تشارك بك في التشاور مع الطرف Desturian جديد لتشكيل الحكومة الجديدة التي من شأنها أن تضمن بورقيبة وصالح بن يوسف ، هزم قوات الحلفاء الألمان و غزا تونس ، العاصمة، يوم 7 مايو 1943. يوم 13 مايو ، أجبر الفرنسيين على تنازل من خليج EL- Muncef لصالح ابنه محمد elAmein . اعتقل EL- Muncef في البداية في جنوب الجزائر ، ثم عاد إلى تونس ؛ على تحرير فرنسا و نفي إلى جنوب فرنسا حيث بقي حتى وفاته في 1 سبتمبر 1948.

بعد إزالة بك EL- Muncef لعدة سنوات و بعد نهاية الحرب ، أدلى التونسيون لدفع ثمن ما يعتقد الفرنسيون كان خيانة . واتهم التونسيين بشكل جماعي لدعم دول المحور في الحرب و ازدراء للفرنسيين . في الواقع ، ان هزيمة فرنسا رفع الروح المعنوية لل تونسيين ، وزيادة ثقتهم و احترام الذات. كان هناك زيادة في الهجمات على المزارع الاستعمارية و في معدل الفرار من القوات المسلحة . كان هناك أيضا نمو ملحوظ في حجم حركة مسلحة ضد الاستعمار المعروفة باسم fallaga . في ما يعتقد التونسيون أن تكون الرغبة في الانتقام ، ألحقت السلطات الاستعمارية الفرنسية العقاب الجماعي على السكان. و اقتحمت القرى و تدنيس بحجة البحث عن بقايا قوات المحور ، وتم تقريب ما لا يقل عن عشرة آلاف التونسيين ووضعها في معسكرات الاعتقال و نظمت المحاكمات العسكرية لل متهمين بالتعاون مع الألمان . هذه كانت 1 الأوضاع في تونس عندما الغنوشي كان ينمو من الطفولة إلى مرحلة الطفولة.

نمت الغنوشي يصل في مجتمع مسلم التقليدية التي لم تكن قد غزتها ملامح ” الحداثة “، مثل وسائل النقل الحديثة والاتصالات ومهما قرية من شأنه أن يدين الناس كما المستوردة العادات الاجتماعية الغربية في الملابس، و الترفيه ، و التسلية . وكان في القرية بدون كهرباء و إلا لماما جدا لم المركبات الآلية الاقتراب منه . الغنوشي نفسه ركب في سيارة للمرة الأولى في سن الخامسة عشرة. المتلقي الراديو الوحيد في القرية ينتمون إلى عمه من جهة والدته ، واسمه رجل أعمال البشير. بطارية الضخمة التي يجب أن تؤخذ إلى المدينة لإعادة شحنها بالطاقة الراديو. ملفوفة في التقاليد و أخفى عن العالم الخارجي ، وكان في القرية لم تشهد بعد اشتباك مع القيم الغربية التي كان لها بالفعل تأثير كبير على الحياة في البلدات والمدن. إذا كان أي شيء تقويض التقاليد في هذه القرية النائية ، وكان عبء التاريخ، أو ما يصف الغنوشي باعتباره من مخلفات مجتمع القديمة التي كانت تتآكل من الداخل بسبب الداخلية بدلا من العوامل الخارجية.

وكان الغنوشي اصغر من عشرة أشقاء وشقيقات. والده ، الشيخ محمد، كان واحدا من عدد قليل من القرويين المعروف لأنه يحفظ القرآن الكريم كاملا . وقال انه ليس عالما ولكن كان على دراية بما يكفي لتكون معترف بها من قبل قرية إماما و مفتيا . كل رمضان، شهر الصيام في التقويم مسلم ، فإن القرويين وصلوا الى منزل الغنوشي ، حيث الشيخ محمد شأنه أن يؤدي لهم في صلاة التراويح ، صلاة خاصة يؤديها ليلا فقط خلال شهر رمضان . أن القرويين إرسال أبنائهم إلى الشيخ محمد لتعليمهم القرآن الكريم في قاعة الصلاة داخل المنزل في فصل الشتاء و تحت أشجار النخيل في الحقول في فصل الصيف.

بموجب تعليمات وتوجيهات والده ، علمت الغنوشي و يحفظون القرآن ، تماما كما فعل إخوته الأكبر من قبل. كان يتمتع بها الذين يعيشون في منزل مستقر. كانت البيئة المحلية واحدة من التآلف والرحمة والسلام على الرغم من أن والده كان متزوجا من أكثر من زوجة واحدة. وكانت والدة الغنوشي نفسه مؤثرة جدا ، وقالت إنها كانت آخر و أصغر زوجات أربعة من الشيخ محمد ، وكانت أكثر غيرة . في الوقت نفسه ، وقالت انها التبجيل زوجها و يطاع له . سيطر الوفاق العلاقة بين والدته ، الذي وصفه دادا ، و زوجة أبيه ، و أول زوجة الشيخ الأكبر محمد، الذي كان يحترم ، وأحب ، و دعا ummi ( والدتي ) . لم الغنوشي لا تفي الده زوجتين أخرى، توفي أحدهم و طلقت الآخر قبل أن يولد .

اقتصاديا ، كانت عائلة غنية لا ولا الفقراء. كان الفلاحون في قرية المحتوى عموما وشعرت على قدم المساواة؛ لم تكن قد ابتليت مجتمعهم مع المنافسة و الاستهلاك . لم تكن هناك العائلات المعوزة في القرية وذلك بفضل روح التضامن السائدة . في الوقت نفسه ، أولئك الذين كانت غنية كانت سعيدة لمشاركتها مع الآخرين والعيش بتواضع مثل أي شخص آخر . مثل كل أسرة متوسطة في قرية أخرى ، ونادرا ما يتناولون اللحوم Ghannouchis ، وأحيانا مرتين في السنة فقط في أيام العيد. وكان من المعتاد بالنسبة لأولئك الذين جلبوا اللحوم المنزل على غير تلك المناسبات الخاصة لتقديم بعض ل جيرانهم.

وكان الشيخ محمد واحدة من عدد قليل جدا من الناس يعرفون القراءة والكتابة في القرية. وكان أيضا من بين عدد قليل جدا من الذين لم يؤمنوا في تقديم التضحيات إلى الأولياء ( الجمع من الولي : قديسا ميتا في التدين الشعبي التقليدي ) . معظم القرويين انضمت إلى الممارسات الموروثة يعتقد أن تكون فعالة في ضمان و منح السريع لل رغبات . وشملت هذه تقدم tays ( بيلي الماعز ) إلى الجد ، وهو مصطلح محلي ل ولي . لا شيء ، ولا حتى الفقر أو الجوع الشديد ، لن يكون سببا كافيا ل حملهم على التخلي عن تعهد بتخصيص tays إلى الجد . سوف اقول الشيخ محمد أولاده أن مثل هذه الممارسات كانت غريبة على الإسلام ، وأنه من شأنه أيضا أن تمنعهم من زيارة قبور الأولياء و من حضور mawalid ( الجمع من المولد : مخصص الصوفية للاحتفال بمولد ولي أو أن ل النبي ) . وكان من المعتاد لكل عائلة لربط نفسه مع ولي لمن كان من شأنه أن يحول للمساعدة و اسمه سيكون أعضائها استدعاء لتأكيد الأيمان بهم. اعتبر الشيخ محمد هذه الأعمال أن تكون ممارسات الشرك ( تعيين شركاء مع الله ) ، من الذي قال انه بذل قصارى جهده لحماية بيته .

الشيخ محمد حاول مرة واحدة للعمل في التجارة، لكنه خسر تجارته ، وعاد إلى الزراعة. وقال انه و عائلته يعيشون في منزل كبير الذي كان موطنا لأسر إخوته والأعمام الغنوشي و . أنهم جميعا يعملون في هذا المجال. أنها كل شيء، من الرجال والنساء ، والشباب والكبار ، وترك للحقل في الصباح الباكر والعودة إلى المنزل في المساء منهكة و حنين لتناول وجبة من kuskusi ، التي سوف يلتهم مع فرحة. وقد غاب عن هذه المتعة منذ فترة طويلة الغنوشي ، الذي يشير بوضوح كيف سيتم قريبا ذهبت استنفاد كل يوم من العمل في هذا المجال و سيكون ليلا ” التحول ” من صنع السلال من سعف النخيل تبدأ. كانت ليالي الشتاء لا تنسى بشكل خاص. أن الشاي التونسية التقليدية الاحتفاظ بها الشركة حتى منتصف الليل و حتى الماضي عليه. كما نسجت سلال ، فإنها الغناء معا تراتيل يسبح الله والنبي . فإن الغناء رفع معنوياتهم ، وتزويدهم الطاقة ، والاحتفاظ بها مستيقظا.

حتى سن السادسة عشرة ، نما الغنوشي في عائلة ممتدة كبيرة منها خاله ، البشير ، كان عضوا حاليا. وكان البشير كان داعما كبيرا للعروبة و معجب كبير من زعيمها الرئيس ناصر من مصر . كان منزل البشير في نقطة التقاء العادية ، حيث الغنوشي أن الجلوس جنبا إلى جنب مع غيرها من أعضاء الأسرة ، صغارا وكبارا ، للاستماع بانتباه إلى البرامج الإذاعية المصرية ، إلى خطب ناصر ، ولل تحليل عمه من الأحداث السياسية في البلاد، في المشرق ( الشرق العربي ) ، و جميع أنحاء العالم. من الفائدة تحليل خاص كان البشير لنضال ناصر ضد ” الأعداء الغربية. ” لل الغنوشي ، كانت تلك الاجتماعات العائلية مساء أمتع : كانت النوافذ من خلاله رأى العالم خارج القرية ، وكانوا الحروف الهجائية السياسية المنصوص عليها في الشاب لا جدال فيه ، والدماغ المطمئنين. أن عمه وصف ناصر باسم bikbashi ( من binbasi التركي : رائد بالجيش ) ، ويعتقد عنوان الغنوشي كان معظم متكلفا وتستحق فقط لبطل مثل ناصر .

وكان البشير أيضا عضو في حركة التحرر الوطني بقيادة بورقيبة ضد الفرنسيين الذين كانوا الاحتلال تونس منذ 1881. لو كان ناشطا سياسيا منذ بدء الحركة الوطنية في الأربعينات . الغنوشي يتذكر بوضوح أنه في سن الخامسة رآه يبكي والدته على سجن عمه من قبل الفرنسيين . على الرغم من أن البشير كان قد سجن فقط لبضعة أشهر ، وكان هذا تجربة مريرة غير مسبوقة في الأسرة و يسبب لها الكثير من الضيق و الحزن. بعد إطلاق سراحه ، ظهرت البشير ، في أعين زملائه القرويين ، باعتباره بطلا قوميا لمن كان الغنوشي بإعجاب كبير واحترام . عندما ، فقط قبل الاستقلال ، زار بورقيبة الحامة لتنظيم المقاومة المسلحة ضد الفرنسيين ، وكان البشير وبعض القادة المحليين الذي استضاف عليه و اتخاذ الترتيبات اللازمة ل سلامته . ومع ذلك ، بعد الاستقلال ، بحكم بورقيبة مكافحة ناصر مكافحة المشرق التصرف ، انسحب البشير دعمه له . على الرغم من الآن فصاعدا انه لم يعد له و تكون نشطة سياسيا انتقد بورقيبة وحزبه بقسوة.

عندما كان طفلا، شهدت الغنوشي ولادة المقاومة المسلحة ضد الفرنسيين . عندما كان في الحادية عشرة ، في عام 1952، تم حشد القرويين للانضمام إلى المقاومة. قد تصبح معقلا حمة المقاومة. كان سكانها من نسل بني هلال والقبائل العربية المعروفة عن اعتزازهم وحبهم لل فروسية . بعد أقل من عام على معركة اندلعت في الجبال المطلة حمة بين fallaga ( مقاتلي ) و الجيش الفرنسي . الفرنسيون قتلوا أربعة من fallaga وألقوا جثثهم في السوق ليراها الجميع . في طريق عودته إلى البيت من المدرسة ، ورأى الغنوشي الهيئات على أرض الواقع. ان القوات الفرنسية حفظ الحرس لمنع الإزالة، وبالتالي الدفن، من ” الشهداء. “كان ل هذا الحادث تأثير عميق عليه ، بل ولدت في داخله ما وصفه ” الكراهية غير محدود “لل المستعمرين الفرنسيين .

وتزامنت هذه الأحداث مع تجربة لا تنسى آخر، التي وقعت عندما كان الغنوشي لا يزال في المدرسة الابتدائية. وقال انه جاء عبر مقال حول الفظائع التي ارتكبها الصهاينة في قرية دير ياسين في فلسطين في نيسان 1948 . كيف قرأ 250 فلسطينيا، من بينهم العديد من النساء والأطفال، و ذبح من قبل العصابات الإرهابية الإرغون و شتيرن تحت قيادة مناحيم بيغن و اسحق شامير . كل من هؤلاء الرجال أصبح لاحقا رئيس وزراء لدولة إسرائيل. قرأ أيضا أن الهدف من هذه وغيرها من المجازر مصممة بعناية كان لترهيب بقية السكان الفلسطينيين و إخراجهم من أراضيهم قبل إعلان قيام دولة إسرائيل . تصوير الفلسطينيين يذبحون أو أجبروا على الخروج من منازلهم بالأسى له بشكل كبير . في حين ملء عينيه بالدموع ، و المادة فتحت لهم صورة من المشرق انه كثيرا ما سمع عمه البشير يصف . أن عقله الخيال يطير به إلى المشرق في مهمة الإنقاذ و الدعم.

في القرية التي تعتمد كليا على الزراعة ، وكان الغنوشي للمساهمة نصيبه إلى أعمال العائلة. بالإضافة إلى المهمة الرئيسية له لتسويق المنتجات ، وكان يعمل مع والده في هذا المجال. في سن الثالثة عشرة ، فقط بعد ان انتهى من المرحلة الابتدائية ، وتوقفت دراسته . كانت المدرسة كان يتردد جزءا من نزام – الغربي (نظام التعليم الغربي ) ، قدم إلى تونس من قبل الفرنسيين . يمكن المريض الشيخ محمد لم يعد دعم الأسرة و ابنه الوحيد المتبقي في المنزل الشاب كان الغنوشي إلى القيام بعمل والده ، والحرث والحصاد خارج القرية. وكان له خمسة أشقاء غادروا بالفعل لل عاصمة تونس. البكر جدا منها ثلاثة ، الذين كانوا إخوته النصف، غادروا القرية بحثا عن العمل من أجل دعم مباراتين الإخوة الآخرين ، الأكبر الإخوة الغنوشي الكامل ، الذي ذهب إلى تونس في السعي لتحقيق التعليم. هذين قد حفظ القرآن بالفعل وأصر على والدتهما التي يجب ان تذهب الى الزيتونة للتعليم إضافية. هذا ، في ذلك الوقت، كان غير مألوف بالنسبة الى اهل القرية. أصر الشيخ محمد أنه بعد أن تعلمت القرآن أنها لا تعلم أي حاجة أكثر من ذلك. انه يريد منهم البقاء في المنزل لمساعدته في الحقل ولكن أمهم الثابتة. و قالت إنها تتطلع دائما حتى شقيقها البشير وتمنى أن أبنائها سيأتي يوم تصبح ناجحة و عن معرفة العالم كما كان. اعترف الشيخ محمد وسمح نجليه ل تكون أول من مغادرة القرية في السعي لتحقيق مزيد من التعليم . هذا يعني أن العائلة اضطرت إلى العمل بجدية أكبر، ليس فقط للتعويض عن فقدان العمل ولكن أيضا لنرسل لهم بعض المال ، والطعام أيضا، للمساهمة في تكاليف المعيشة و التعليم في العاصمة. ورأى الغنوشي مثقلة مسؤولية كبيرة لكونها الذكور فقط، بصرف النظر عن والده ، ترك في المنزل. وقال انه لرعاية والديه المسنين و شقيقاته . ولكن هذا لم يكن السبب الوحيد والده انسحبت منه من المدرسة . وكان الشيخ محمد غير راض عن مناهجها ، التي يبدو أنها تتعارض مع التعليم القرآني المحلية ابنه. أصبح على قناعة بأن نظام التعليم الفرنسي تقويض التنشئة والتدريب وقال انه كان حريصا على توفير ابنه. قد دلائل على أن الشباب الغنوشي و الهاء من تحفيظ القرآن بالانزعاج الرجل العجوز . كان هذا نقطة تحول حاسمة في حياة الغنوشي و . ل والده لم تتم إزالة له من نظام التعليم الغربي ، الذي يعرف ما كان يمكن أن تصبح له ؟

وبعد ذلك بعام ، وتخرج الشقيق الأكبر الغنوشي من كلية الحقوق، وعين قاضيا في بلدة قريبة من قابس، و قام بمهمة رعاية الأسرة. عمله لم تعد هناك حاجة في سن الرابعة عشرة ، استأنف الغنوشي تعليمه في الحامة في المدرسة الإعدادية التي تنتمي إلى النظام المدرسي الزيتونة ، وهي شبكة من المدارس التي ترعاها الأوقاف ( القطاع الخاص صندوق الوقف ) و يشرف مركزيا من قبل و القديمة و المعهد الديني المرموقة من الزيتونة ، وتقع في العاصمة تونس. شبكة واسعة النطاق ، والتي غطت كل المدن التونسية ، تتألف جميع مستويات التعليم : الابتدائية والمتوسطة ( الإعدادية ) ، والثانوية. بدلا من التدريس باللغة الفرنسية ، كانت اللغة العربية هي لغة التدريس في جميع المواد الدراسية . بالإضافة إلى ذلك، تم التركيز بشكل خاص على الدراسات الإسلامية.

لم تعد قادرة على أداء المهام الزراعية أو الحفاظ على الأسرة، و بعد عامين قرر الشيخ محمد أن تتخذ الأسرة إلى حيث عملت ابنه الاكبر وحيث انه قد يستغرق رعاية أفضل للأسرة. بعد أن وضعت الحقل في قرية تحت رعاية الأقارب، و انتقلت الأسرة بالكامل إلى قابس . الآن في سن السادسة عشرة، انضم الغنوشي مدرسة أخرى التحضيرية الزيتونة . وكان هذا بداية ل مرحلة جديدة في حياة الشباب الغنوشي و . كان هنا حيث رأى للمرة الأولى آثار التغريب ، أو ما يسميه ” ملامح الحداثة. ” وفي قابس، كما هو الحال في بلدات ومدن المحافظات الأخرى ، والزي المدرسي الغربية قد أصبح هو القاعدة. قد تحد من القيم الإسلامية و التقاليد كانت في ازدياد . على عكس ما كان متوقعا، أيدت السلطات postindependence و الحفاظ على الآثار الاجتماعية والثقافية للاستعمار ، بما في ذلك بيوت الدعارة و الحانات فتح من قبل الفرنسيين في كل بلدة . في حين أن عدد الرجال ارتياد هذه الأماكن كانت في ازدياد، وحضر عدد قليل جدا من الشباب الصلاة في المساجد ، وكان هذا الجيل أكثر اهتماما في محاكاة السلوك الفرنسية من الاعتزاز في التقليد.

التدين التقليدية الغنوشي ، الذي سبق أن يعززه أسلوب حياة المجتمع الريفي التقليدي ، يمكن الآن العثور على الدعم فقط ضمن حدود الإقامة العمرانية الجديدة عائلته . بالإضافة إلى ذلك، له مصالح المكتسبة حديثا الحداثة و الأدب لكرة القدم الذي يشكله – تحديا آخر ل تربيته التقليدية. في كثير من الأحيان ، وقال انه الهروب إلى ملجأ في الحقول خارج المدينة. هناك ، وقال انه تسلق خزان مياه تطل على واحة لقراءة الروايات التي من شأنها أن ترفع له من حالة القلق التي مزق له بصرف النظر تقريبا ، واشتعلت كما انه كان بين البيئة المنزلية الدينية له، والتي سحبت منه شرقا ، و المجتمع الذي كان بسرعة و دون تحفظ تتحرك غربا . وكان جذبت خاصة إلى روايات الكتاب الروس مثل ليو تولستوي (1828 – 1910) ، مؤلف كتاب الحرب والسلام ، مكسيم غوركي (1868-1936) ، مؤلف كتاب الأم ، و فيودور دوستويفسكي (1821-1881) ، مؤلف كتاب الجريمة والمعاقبة عليها . وقد تم بالفعل ترجمت هذه الروايات ونشرها باللغة العربية. بالإضافة إلى ذلك، قراءة الغنوشي بعض الأعمال المترجمة الكاتب الايرلندي برنارد شو (1856-1950) ، الكاتب الفرنسي فيكتور هوغو (1802 – 1885) ، و الروائي الأمريكي إرنست همنغواي ( 1899-1961 ) . وكان هذا الأخير العجوز و البحر كان واحدا من المقربين منه . تضمنت الروائيين العرب نجيب محفوظ قرأ يوسف كما هو و Sibaei ، محمد عبد الحليم عبد الله، و كولن سهيل . كما قرأ هذه الأعمال كان يحلم بأن يصبح الروائي أو الصحافي . في بعض الأحيان، حاول كتابة بعض القصص القصيرة. 7 و أصبح أيضا مولعا بشكل متزايد من كرة القدم ، وهي الرياضة التي يكره والده ، كما ادان لعبة ومضيعة للوقت الأجنبية ، وأمره مرارا وتكرارا أن يهجر . عادة ، فإن عمه البشير يأتي لمساعدته و محاولة اقناع الرجل العجوز الذي لم يكن هناك شيء خاطئ مع كرة القدم. على عكس والده الغنوشي ، وهو مزارع مع توقعات متحفظة، كان البشير التاجر الذي التوقعات قد مضيئة ، و موقف خاضعة للإشراف، بحكم بلاغه مع عالم التجارة و بحكم أنها كانت غاية ” مسيسة. ”

تدريجيا ، وذلك بسبب الضغوط من البيئة الجديدة ، وربما تحت ضغط المضافة ل تحقيق البلوغ ، و تتآكل التزام الغنوشي إلى التدين التقليدية. و الصلاة ( صلاة) أصبحت عبئا ثقيلا . ضد العتاب المستمر والده انه كان يميل لتخفيف نفسه من هذا العبء . كان التنشئة الدينية التقليدية الجامدة بحيث لا يمكن الوقوف في وجه تحديات المناخ الجديد . من المداراة أكثر من الإدانة، وربما فقط لإرضاء والده ، كان يتظاهر انه ما زال يصلي وكان لا يزال تعلم القرآن. بحلول الوقت الذي أنهى المرحلة الإعدادية في قابس، كان قد نسي بالفعل الكثير مما كان يحفظ في القرية و أوقفت الصلاة تماما. كان هذا عملية تدريجية من الاغتراب. التدين ، بما في ذلك أداء صلاة ، أصبحت معزولة على نحو متزايد من تفكيره، اهتماماته، و مخاوفه . بعد فوات الأوان وهو ما يفسر الآن أن هذا حدث له لأن الإسلام كان يدرس أبدا له في إطار رؤية شاملة للحياة والكون ، وهي الرؤية التي كانت قادرة على فهم والاستجابة ل ، والتغيرات في الحياة. كان صلاة بالفعل جزءا من العالم القديم الذي تنتهي الموروثات ، و الأسس الاجتماعية التي ضاعت ، قد اجتاحت بعنف من قبل التغريب .

في الزيتونة

في عام 1959، في سن الثامنة عشرة ، تليها الغنوشي على خطى شقيقيه الاكبر و غادروا القرية ل رأس المال في السعي لتحقيق التعليم في اللغة العربية القديمة المتوسطة الزيتونة . تم بناء أول معهد كمسجد في العام 698 م بواسطة حسن بن النعمان الغساني ، الذي حكم بين 690 و 704 م شهد توطيد سيادة الإسلامية في تونس في أعقاب هزيمة الرومان في شمال أفريقيا. تم الانتهاء من بناء القديم الزيتونة في 732 م من قبل عبد الله بن الحبحاب . Ziyadatullah بن الأغلب ، الذي تولى محافظة في حوالي 827 م ، وسعت هيكل و إضافة العديد من المباني الجديدة ، واستكمال المشروع حوالي 840 م 10 وواصل لتكون بمثابة المسجد ( المسجد) و المدارس الدينية ( المدارس ) حتى العصر من آل Hafsiyun في القرن الثالث عشر عندما أصبحت جامعة كاملة. تم التعاقد مع المعلمين من الأندلس و صقلية لتعليم علوم اللغة والأدب و الفقه ، والتاريخ ، والفلسفة ، والرياضيات، والطب. في القرن الثامن عشر ، تم تنقيح المناهج الدراسية و تم الإبقاء فقط الموضوعات ذات الصلة المباشرة للدراسات الدينية. وقدم أول محاولة لتحديث المؤسسة في عام 1842 من قبل أحمد بك ، الذي أصدر مرسوما انتخاب ثلاثين العلماء لإلقاء محاضرة على الطلاب تحت إشراف لجنة عينتها الحكومة التي تتألف من اثنين من كبار العلماء و اثنين من كبار القضاة. الوزير الاصلاحي الباي و خير الدين التونسي وضعت في (1822-1889) و النظام الأساسي لتنظيم مهام وأنشطة المعهد. في عام 1885 ، أضاف إليها آل Khalduniyah المدرسة الثانوية، وكان هدفها إعداد الطلاب المحتملين الزيتونة من خلال تزويدهم بالمعرفة العلوم الحديثة الغرض.

الحكم الاستعماري الفرنسي 1881-1956 ألحقت أضرارا كبيرة ل azZaytouna . أنشأت الإدارة الاستعمارية الفرنسية الفرنسية المتوسطة نظام التعليم الموازي ، وتمتد من المرحلة الابتدائية إلى مستويات الجامعة. كانت الموارد المخصصة ل هذا النظام الضخم وأعطيت خريجيها الأفضليات من حيث العمالة . كان هذا جزءا من برنامج مكثف من التغريب التي شرع حتى تم مصبوب جيل كامل كما تمنى فرنسا ؛ جيل التي أدت ، و تقليدها ، و نمط الحياة الغربية في السلوك، في الإدارة ، وفي التعليم. 12 ونتيجة ل مزيج من الإهمال و العلمنة ، بدأت أصلا من قبل السلطة الاستعمارية الفرنسية و متابعتها بمزيد من الصرامة بعد ذلك من قبل السلطة بعد الاستقلال ” وطني ” ، عانى الزيتونة في القرن العشرين أخطر أزمة في تاريخه .

كان الخوف من فقدان مثل هذا النصب التاريخي الذي دفع الشيخ محمد عبده (1849-1905) ، الذي كان رائدا في تحديث مصر الأزهر ، و أخرى قديمة جدا المرموقة الإسلامية الجامعة لزيارة تونس مرتين فقط قبل وفاته في عام 1905. هناك ، وقال انه قام بجولة في الزيتونة ، واجتمع مع العلماء و شجعهم على تحديثه . له، يعني التحديث إدخال تعليم اللغة العربية للعلوم الحديثة، والتي لم تكن بعد جزءا من المنهج الدراسي. وتم تشكيل لجان خاصة لهذا الغرض تحت إشراف عالم الصحوة البارزين، الشيخ محمد الطاهر بن على عاشور (1879-1970) ، مؤلف تفسير الكم الهائل من القرآن الكريم المعروفة باسم في التحرير وات – تنوير .

في عام 1933، تم الإعلان الزيتونة جامعة . التدريس في المبنى القديم ، الذي كان في تصميم المسجد ، و توقفت تم نقل الطلاب إلى الفصول التعليمية بنيت لهذا الغرض في مكان قريب. منذ ذلك الحين ، تم استخدام المبنى القديم فقط كمسجد . كان بناء أرباع التدريس بفضل الجهود المبذولة من قبل المعلمين والطلاب الذين جمعوا الأموال من الجمهور لصيانة وتحديث المعهد. أزمة الزيتونة ، ومع ذلك، تعمقت و بلغت ذروتها في إلغاء ، بعد الاستقلال ، من مناهجها التعليم الديني بموجب مرسوم رئاسي صدر في عام 1961. 14 وهذا القرار لم يؤثر الغنوشي كما أنها لم تؤثر على أي من الطلاب الذين التحقوا بالفعل . إلغاء التعليم الديني مجموعه تم انجازه بشكل كامل عند جميع الطلاب المسجلين قبل صدور المرسوم الرئاسي قال كان قد تخرج بالفعل . ثم اقتيد الربعين تدريس الزيتونة أكثر من قبل الحكومة و دمجها في جامعة أنشئت حديثا في تونس.

طوال سنوات دراسته في مركز ابن خلدون الزيتونة في العاصمة ، وهذا هو 1959-1962 ، كان الغنوشي ليس تمسكا صارمة بشكل خاص إلى الإسلام. 15 ومع ذلك ، وقال انه أصيب بصدمة عنيفة جراء الصراع بين التعليم الديني و حصل على المجتمع العلماني الحضرية بدقة التي عاش فيها ، وهي من مخلفات الحكم الاستعماري الفرنسي الموروثة و توحيدها من قبل نظام الرئيس الحبيب بورقيبة . 16 مصطلح ” العلمانية ” هنا لا يشير فقط إلى نمط الحياة التي كان تقييدا ​​لدور الدين في المجتمع ، ولكن أيضا ل تلك التي كانت الغربية في المظهر والتوقعات. إلى الغنوشي ، و نسبة كبيرة من المجتمع مسلم تقليديا من تونس ، العلمنة ، عملية إزالة التأثيرات الدينية تدريجيا من الحياة العامة ، وكان ينظر إليها على أنها تصميم الاستعمارية الرامية إلى تغريب البلاد قبل دمجها في الثقافة والسياسة الفرنسية. قضى السنوات الغنوشي في مدينة تردده الزيتونة يتعرض له ، و جعله أكثر وعيا من أي وقت مضى من ، أزمة الهوية هذه العلمنة قد خلقت في بلاده . 17 على الرغم من أن المستعمرين الفرنسيين قد غادروا بالفعل البلاد، بقدر ما يمكن أن نقول كانت تونس لا تزال بعيدة عن كونها مستقلة. يبدو أن السياسات التي اعتمدتها الحكومة postindependence تحت قيادة بورقيبة لا تختلف عن تلك التي اعتمدتها السلطة الاستعمارية الفرنسية قبل الاستقلال .

أوتوقراطي ، استبعد الرئيس الحبيب بورقيبة بعد الاستقلال تونس حتى عام 1987 . على الرغم من شهرته في الحركة من أجل الاستقلال التونسي من فرنسا منذ 1930s، و يعتقد أن بورقيبة التقدم والتنمية و تحقيق إلا من خلال مضاهاة صارمة من أوروبا ، ولا سيما فيما يتعلق الأعراف الاجتماعية . بقدر ما نظام الحكم يشعر بالقلق ، يليه حزب الحاكم Destourian جديد بورقيبة الاتجاهات الإقليمية التي أقامتها ناصر في مصر ، وأصبح الحزب الاشتراكي Destourian . بسم تعزيز الوحدة الوطنية و توحيد بورقيبة قوة حكم الحزب الواحد ، و باسم تحديث البلاد سعى إلى قطع كافة العلاقات مع الماضي الإسلامية. 19 على الرغم من أن الدستور ينص بوضوح على أن الإسلام هو دين الدولة ، أطلقت بورقيبة عصره مع سلسلة من الإصلاحات التي تهدف إلى القضاء على رموز إسلامية ، وتقييد ممارسة الشعائر الدينية ، و استبدال ما تبقى من القوانين الإسلامية. وكان أول إجراء توحيد نظام المحاكم ، مما يعني إلغاء فعالية المحاكم الشرعية . وقد تحقق ذلك من خلال مرسوم رئاسي صدر في 25 أيلول 1956. وأعقب إلغاء نظام المحاكم التقليدية في 1 كانون الثاني 1957 من قبل نشر Majallat الاحول الرماد Shakhsiyah ( قانون الأحوال الشخصية ) ، وهو ما فعلته على نحو فعال وعلى الفور بعيدا مع كل قوانين الأسرة القائمة على الشريعة الإسلامية ، بما في ذلك التشريعات المتعلقة بالزواج ، والطلاق، والميراث. في عام 1961 ، أصدر الرئيس مرسوما إزالة التربية الدينية من مناهج الزيتونة . 20 وبالإضافة إلى ذلك ، أمر بورقيبة تأميم الأوقاف ( الهبات ) و تثبيط الممارسات الدينية حتى على المستوى الفردي بتجريد في الأماكن العامة و غطاء الرأس لسيدة التونسية و يأمر موظفي الحكومة لكسر الصيام خلال شهر رمضان . هو نفسه سعى لقيادة سبيل المثال شخص ” الحديثة ” الذي لم يعد صام خلال شهر رمضان و الذي تفاخر دون تحفظ له حول العلاقات خارج نطاق الزواج ن السنة الأخيرة من دراسته الثانوية ، ودرس الفلسفة الغنوشي وأصبح مولعا بحماس من الجدل حول القضايا النظرية . كان يتمتع بها إغاظة ، السخرية ، و تشويه سمعة بعض أساتذته . على ما يبدو، لم السنوات التي قضاها على مقاعد الدراسة في الزيتونة لا يرضي احتياجاته. بعد التخرج ، لم يكن هناك شيء جذب له إلى الإسلام إلا بعض ما تعلمه في المنزل من والده .

حتى انه شعر انه كان ملحدا . ربما كان هذا رد فعل على النظام المدرسي، إلى الطريقة التي تستخدمها معلميه ، و المناهج التعليمية التي كانت سائدة في الزيتونة ، وهو المنهج الذي قدم صورة الإسلام التي لا أجاب أسئلته ولا وفرت له أي ثقة في إيمانه. فشل المناهج الدراسية ل تعكس صورة معاصرة للإسلام. عندما دخل قاعة المحاضرات انه شعر كما لو كان تدخل متحف التاريخ . خارج الفصول الدراسية وجد عالم مختلف تماما ، تلك التي كانت تهيمن عليها نمط الحياة الغربية. كان عالما كان ل لا علاقة لها بالإسلام . في قاعة المحاضرات شيئا وذكر عن وجود الاقتصاد الإسلامي ، وهي دولة إسلامية ، والفن الإسلامي، و ذكر شيئا عن موقف الإسلام من القضايا المعاصرة . كل ما سمعت عن ما كان الفقه الإسلامي كان يقول المتعلقة خادما هارب أو الإبل الضالة و مثل هذه القضايا التي ليس لديها ارتباط على الإطلاق مع الواقع القائم .

The post راشد الغنوشي : عضو ديمقراطي في الإسلام appeared first on Rached El Ghannouchi.

من قبل راشد الغنوشي

صحيفة الغارديان ، 23 يناير 2013

يوم الاثنين ، تونس تحتفل بالذكرى الثانية ل انتفاضة ضد الدكتاتورية. من خلال تضحيات أجيال من التونسيين ، وتشارك بلادنا الآن في إنشاء مجتمع ديمقراطي . بل هو عملية صعبة ومعقدة ، لكنه أمر لا مفر منه .

التونسيون لأول مرة الأنصار صحيح من تاريخهم ، و منخرطون في تجربة من شأنها أن تكون نموذجا للديمقراطية في المنطقة. سوف نجاحها تتطلب حلولا خلاقة للتحديات العديدة التي تواجهنا : إدارة الانفجار من المطالب الاجتماعية والسياسية بعد عقود من القمع ، وإنشاء و سيادة القانون الذي يضمن المساواة و الحريات الفردية في مواجهة مقاومة من النظام السابق ؛ بناء إجماع وطني من دون تحييد السياسة ، و بناء نموذج التنمية الذي يضمن الرخاء ل جميع المناطق في البلاد. أنا واثق من أن التونسيين تواجه هذه التحديات بشجاعة مثلما وقفوا بشكل جماعي ضد الدكتاتورية .

الائتلاف الحاكم من الأحزاب العلمانية و الاسلامية هي الآن في عامها الثاني . على الرغم من خلافاتهم ، و هذه الأحزاب بوضوح إمكانية للمصالحة والتعاون والشراكة بين الإسلاميين المعتدلين والعلمانيين المعتدلين ، نموذجا هاما للعالم العربي .

و المعارضة للدكتاتورية بنيت بالفعل الجسور بين هذه الأحزاب قبل 14 يناير 2011. تحالف 18 أكتوبر 2005 ، حيث مجموعة من أحزاب المعارضة الاتفاق على الرؤية السياسية والفلسفية المشتركة و على مبادئ الديمقراطية والتعددية و المواطنة المتساوية ، وفرت إطارا المشتركة.

جاء أحزابنا معا لأننا نعتقد أن في هذه الفترة الانتقالية يجب أن نعمل لبناء تونس للجميع. في كتابة الدستور ، وقد شاركت جميع ممثلي الشعب المنتخبين والمجتمع المدني، وهي الآن تخضع ل مشاورات واسعة النطاق من خلال برنامج واسع لل اجتماعات العامة المحلية والإقليمية والوطنية .

هذه هي تونس ونحن نريد أن نبني – حيث كل منخرطون في بناء أسس الديمقراطية . هذه الشراكة هي الطريقة الوحيدة لضمان تحقيق التقدم المستدام و ديمقراطية مستقرة وموحدة حول تحقيق الأهداف الوطنية و طموحات واضحة للثورة.

وقد سمح لل ثورة التونسيين للتعبير عن مطالبهم لأول مرة بحرية. و أنها وضعت العديد من الحقائق العارية أخفى سابقا. وأشارت الأرقام الاقتصادية للنظام القديم في نمو جيدة ولكن اختبأ ارتفاع بطالة الخريجين ، والفوارق الإقليمية العظمى والفساد. تم استبعاد مناطق بأكملها منهجي و نفى الاستثمار، حيث معدلات البطالة هي ضعف المعدل الوطني .

وتسعى الحكومة لمعالجة هذا الأمر من خلال مشاريع التنمية المستهدفة. ومع ذلك، فقد تحققت فقط ما يقرب من نصف هذه المشاريع ، وذلك بسبب ضعف بنيتنا التحتية . وبالمثل، فإن بطالة الخريجين عالية يتطلب الإصلاح الهيكلي، لأن المشكلة ناتج عن عدم تطابق بين النظام التعليمي وسوق العمل . الحكومة تمكنت بعض انجازات ملحوظة – بما في ذلك معدل نمو 3.25 ٪ والحد من البطالة في – ولكن الحلول لكثير من المطالب الملحة لا يمكن إلا أن تكون موجودة في التغيير الهيكلي على المدى الطويل.

الثورة لم يتغير سوى تونس ، ولكن اثارت حركة في المنطقة العربية وخارجها. وتحدثت لتطلعات الناس العاديين و استيقظ ضمير السياسية التي كانت لفترة طويلة مكممة و حشية . كان عليه ليس فقط على مقربة من الدول العربية ، و القواسم المشتركة اللغوية والثقافية، التي جعلت هذا ممكنا ، ولكن أيضا شعور مشترك من التصلب السياسية التي شلت التقدم لعقود . منذ القرن 19 ، وقد كتبت المصلحين و المفكرين العرب حول الإصلاح الاجتماعي و السياسي و يحلم تحويل دولهم . الربيع العربي هو الحل ل هذه الأزمة التي طال أمدها.

الثورة التونسية هو الزلزال السياسي الذي غيرت وجه المنطقة. أنه يفتح صفحة جديدة في علاقاتنا مع العالم. الربيع العربي هو، في الواقع ، ووضع حد لمذهب القديم ” الاستثناء العربي ” ودعم الأنظمة الاستبدادية . أصبح من الواضح أنه ليس هناك سوى بناء ديمقراطية حقيقية في العالم العربي ، بمشاركة جميع الأصوات المعتدلة مفتاح، و ضمان استقرار دائم. نحن فقط في بداية عملية طويلة وصعبة ، ولكن واحدة من شأنها تحقيق المزيد من الرخاء و الاستقرار في المنطقة والعالم.

The post نقوم ببناء تونس للجميع appeared first on Rached El Ghannouchi.

من قبل راشد الغنوشي

الغارديان 17 أكتوبر 2011

تونس أيام بعيدا عن أول انتخابات ل جمعية تأسيسية وطنية . على الرغم من التأخير و العوائق والتونسيين توقع 23 أكتوبر مع الأمل هائلة – وهو التاريخ الذي هو تتويج ل ثورتهم ، كفاح أجيال من النساء والرجال من الانتماءات السياسية و الفكرية المتنوعة ضد الاستبداد ومن أجل الحرية والمساواة و الكرامة.

هذه الانتخابات ليست حاسمة فقط ل تونس ، ولكن للمنطقة أوسع و أبعد . ما يقدمونه فرصة لدفن مرة واحدة وإلى الأبد نظريات ما يسمى ” الاستثناء العربي ” و إثبات أن الديمقراطية يمكن أن تنشأ و تزدهر.

في هذه الانتخابات ، هو حزب النهضة – وفقا لعدة استطلاعات للرأي – تعيين لكسب حصة كبيرة من الأصوات. ويعزى ذلك جزئيا إلى التعاطف الذي يشعر به الكثير من التونسيين تجاه معاناة النهضة و التضحيات على مدى ثلاثة عقود في ظل الديكتاتوريات المتعاقبة لدينا شعبية. ولكن هذا التعاطف وسجل النهضة في النضال من أجل الحرية والديمقراطية لم تعد كافية. في هذه المرحلة من تاريخ بلدنا ، تحديات هائلة تدعو إلى برامج محددة وفعالة. هذا هو السبب في حزبنا قد اتخذت العديد من أشهر لوضع برنامج سياسي واقتصادي واجتماعي طموح ولكنها واقعية ، وضعت من قبل فريق عمل من 180 خبيرا . وهناك نظرة على هذا البيان تفصيلا إعطاء أي قارئ فكرة واضحة عن رؤية النهضة ل تونس. تونس تحتاج إلى نظام سياسي جديد ، وكسر حاسمة مع الماضي .

نادينا طويلا الديمقراطية داخل الاتجاه السائد من الإسلام السياسي ، والتي نشعر هو أفضل نظام يحمي ضد الظلم و الاستبداد . بالإضافة إلى ذلك، فإنه يوفر مؤسسات وآليات لضمان الحريات الشخصية والعامة ، والأهم من التداول السلمي للسلطة عبر آلية الانتخابات ، واحترام الإرادة الشعبية ، وحماية حقوق المرأة ، والفصل بين السلطات، و استقلال القضاء ، حرية الصحافة والإعلام و حماية حقوق الأقليات . كل هذه ليست بأي حال متناقضة مع الإسلام وإنما تعبر عن المبادئ الإسلامية للتشاور والعدالة و المساءلة كما نفهمها .

و حملات التضليل ضد النهضة لم تنته مع رحيل الديكتاتور. مواصلة بتهمة الميول الدينية ليتم الموجهة لنا. ومع ذلك ، فإننا نعتقد في الدولة المدنية ، على أساس المساواة بين جميع المواطنين ، بغض النظر عن العقيدة أو الجنس أو العرق. ونحن نعتقد أن الحق في تكوين الجمعيات السياسية والاجتماعية وتنظيم يجب أن تضمن لكل مواطن . ونحن نعتقد في استقلال المجتمع المدني عن الدولة، في إطار نظام ديمقراطي حر و عادل على أساس مبدأ حماية الحريات الشخصية والعامة وضمان التوازن بين الدولة والمجتمع. هذا هو بالضبط ما يحتاج تونس ، بعد عقود من القمع السياسي و الاجتماعي على نطاق واسع .

يقول الله تعالى في القرآن الكريم أنه ” لا إكراه في الدين” ، وبالتالي نحن نعتقد أنه لا دولة ولا أي ممثل الاجتماعية لديه الحق في التدخل في المجتمع من أجل فرض نمط حياة معينة أو المعتقد أو الفكرة. وينبغي أن تكون هذه المسائل من خيار شخصي .

لدينا بيان و الانتخابات حملة التوتر مرة أخرى أن ندعو إلى حماية حقوق المرأة وتعزيز المشاركة العامة والسياسية، على أساس المواطنة والمساواة. دعمنا ل نظام الحصص التي تتطلب أطراف الحقل أعداد متساوية من النساء والرجال، و العديد من القوائم الحزبية التي تعيلها النساء هي أمثلة على ذلك الالتزام. تلعب النساء دورا هاما في جميع مستويات حزبنا ، وشغل مناصب قيادية والمساهمة بشكل متساو على جميع المناقشات سياستنا – كما هو متوقع في أي حزب الديمقراطي.

حاجة ملحة بنفس القدر ل تونس هي خطة التنمية الشاملة للتعامل مع أزمتها الاقتصادية العميقة والمظالم الاجتماعية والاقتصادية المستمرة.

نأمل أن الانتخابات ستسمح بتشكيل حكومة ذات مصداقية و استقرارا ، والذي نعتقد أنه حيوي لتحقيق الازدهار الاقتصادي . و الاقتصادية على النظام نحن مخطط يشجع روح المبادرة الخاصة و المبادرة، و يوفر الحوافز للاستثمار – كل في إطار من الشفافية والعدالة الاجتماعية. نحن نسعى لجعل بلادنا مركزا اقتصاديا مزدهرا و جاذبا للاستثمارات المحلية والأجنبية ، والاستفادة من الموقع الجغرافي لدينا ، وثقافة غنية لدينا و القوى العاملة الماهرة والتفاني . ونحن نأمل أنه من خلال خططنا الاقتصادية ، والنمو في البلاد سيصل إلى 8 ٪ بحلول عام 2016 ، و خفض معدل البطالة إلى 8.5 ٪ من خلال إنشاء 590،000 وظيفة. ونحن نعتقد أنه يجب إعطاء الأولوية في هذه المرحلة إلى المناطق النائية المحرومة التي ، منذ الاستقلال ، عانت التهميش والحرمان، من أجل الحد من أوجه عدم المساواة الإقليمية . في نفس الوقت ، يجب تحسين المرافق والبنى التحتية في جميع المناطق، كجزء من تونس موحدة و يدعم بعضها بعضا.

لقد وضعت رؤية مفصلة ل تونس ، لدينا تحت شعار ” الحرية والعدالة و التنمية” . ومع ذلك ، بغض النظر عن نتائج الانتخابات ، ونحن نعتقد ان البلاد بحاجة الى أن يحكمها حكومة وحدة وطنية ذات قاعدة عريضة. تونس لا يمكن مواجهة تحديات رئيسية هي: التحول الديمقراطي ، وكذلك القضايا الاقتصادية والأمنية ، من دون توافق واسع النطاق . ونحن نؤمن دائما بأهمية إقامة تحالفات مع جميع الأطراف السياسية الفاعلة على أساس المصالح المشتركة والنضال من أجل الديمقراطية. نحن لا نؤمن بحتمية الاستقطاب الأيديولوجي أو ما يسمى بصراع ديني علماني ، بل في حاجة بلادنا لشراكة وطنية حقيقية بين المكونات الفكرية والسياسية المتنوعة . لا يمكن ل حزب واحد بمفرده توفير الحلول للمشاكل التي تراكمت على مدى عقود. نأمل أن تونس سوف توفر مثالا ملهما للعلمانية الإسلامية من التعاون من أجل المصلحة الوطنية أكبر.

نحن ملتزمون بتعزيز شراكتنا مع جيراننا في أوروبا ، ونحن حريصون على تحقيق وضع شريك متقدم مع الاتحاد الأوروبي. وسوف يكون هذا في إطار العلاقات الاقتصادية التكميلية على أساس توازن المصالح بين جنوب وشمال البحر الأبيض المتوسط ​​، وصلة طويلة من قبل الجغرافيا المشتركة، وتبادل المصالح و الثقافية و الفكرية. ونحن نخطط أيضا لتعزيز علاقتنا مع جيراننا في شمال أفريقيا من خلال العمل على إعادة تفعيل اتحاد دول المغرب العربي ، وتحقيق منطقة التجارة الحرة التي ستكون ل صالح جميع البلدان المعنية. نود أيضا أن نرى علاقات أقوى مع شركائنا مبنية من أمريكا الشمالية والجنوبية والصين.

يجب أن يكون تنفيذ هذه الخطة الطموحة ل صالح أولئك الذين قدموا لنا، والمنطقة كلها ، هذه الفرصة التاريخية – في طليعة الذين هم من الشباب التونسيين الذين جلبت الأمل و الدافع إلى المنطقة شجاعة و تحد من الدكتاتورية و أذهلت العالم. هذا هو السبب في أنني أعلنت أنني لن يقف عن أي مناصب سياسية في هذه أو أي انتخابات في المستقبل ، وأنا أود أن أرى جيل الشباب تلعب دورا رائدا في تشكيل مستقبل بلدنا. أنا لا تزال ، مع ذلك، يشرفنا أن نكون جزءا من هذه العملية التاريخية و هذه الفرصة التي أجيال من النساء والرجال التونسية حلمت ، و التي من أجلها ناضل طويلا و ضحى .

أخيرا أود أن أؤكد أن لنا في النهضة ، أهم قضية ليست الفوز في الانتخابات القادمة بل انتقال ناجح نحو الديمقراطية حتى نتمكن من جعل فاصل واضح مع الماضي . ونحن نعتقد أن هذا النجاح ليس فقط ذات أهمية حاسمة لبلدنا ، ولكن أيضا ل ضفتي البحر الأبيض المتوسط ​​- لأن عواقب الفشل ستكون كارثية للجميع.

The post يوم أن يلهم جميع التونسيين – سواء الإسلامية أو العلمانية appeared first on Rached El Ghannouchi.